" هي خمس وهنّ خمسون " « 1 » ، ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ « 2 » لتصرّفي في ملكي ، وإنفاذ مشيئتي في ملكي ، وذلك لحقيقة عميت عنها البصائر « 3 » ، ولم تعثر عليها الأفكار ولا الضّمائر ، إلّا بوهب إلهيّ ، وجود رحمانيّ ، لمن اعتنى الله - تعالى - به « 4 » واصطفاه من بين عباده ، وسبق له ذلك في حضرة إشهاده ، فعلم حين أعلم أنّ الألوهيّة « 5 » أعطت هذا التقسيم ، وأنّها من رقائق القديم ، فسبحان من لا فاعل سواه ، ولا موجود بذاته إلّا إيّاه ، وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ ( 96 ) « 6 » ، و لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ ( 23 ) « 7 » ، قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ ( 149 ) « 8 » . [ الجواب عن الرسول صلى اللّه عليه وسلّم ] وكما أجبت في ضمن « 9 » هذه العقيدة عن اللّه تعالى ، ورددنا كلام الملحدين في ذاته وصفاته ، كذلك نجيب عنه تعالى ، ونردّ كلام الملحدين في شرعه ، وشرع أنبيائه ، وما يترتّب على ذلك من الآثار في ضمن قولنا ، وكما شهدنا له - تعالى - بالوحدانيّة ، وما يستحقّه من الصّفات العليّة « 10 » ، فكذلك نشهد لرسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - بالرّسالة إلى جميع العالمين ، فإنّ في ضمن ذلك الجواب عن اللّه - تعالى - اقتضاء « 11 » بحكم التّعلّق والخصوصيّة به ، فنشهد له - صلّى اللّه عليه وسلّم - بأنّ اللّه « 12 » أرسله بشيرا ، ونذيرا ، وداعيا إلى الله بإذنه ، وسراجا منيرا ، وقال في حقّه - تعالى - « 13 » : مَنْ يُطِعِ

--> ( 1 ) تقدم تخريجه . ( 2 ) ( ق ، الآية 29 ) . ( 3 ) العبارة في الفتوحات المكية : " عميت عنها الأبصار والبصائر " ، 1 / 64 . ( 4 ) " ب " : " به " ساقطة . ( 5 ) " ب " : " الحقيقة الألوهية " . ( 6 ) ( الصافات ، الآية 96 ) . ( 7 ) ( الأنبياء ، الآية 23 ) . ( 8 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) ، وهنا تنتهي الشهادة الأولى في مقدمة كتاب الفتوحات ، ثم ينتقل محيي الدين بعدها إلى الشهادة الثانية التي مضمارها نبوة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام . ( 9 ) " ك " : " ضمن " ساقطة . ( 10 ) " ك " ، " ب " ، " ز " : " العلى " . ( 11 ) " د " : " اقتضاء " ساقطة . ( 12 ) " ك " ، " ز " : " تعالى " . ( 13 ) " ك " ، " ز " : " الله تعالى " ساقطة .